A palazzo Sanjust Bovio trasformato in un generale complice di Pinochet. Mentre Sassari cento anni fa contribuiva al suo monumento tranese

La prepotenza, anzi la protervia che sempre s’accoppia alla miseria della mente e al silenzio del cuore, ha messo radici a palazzo Sanjust e chi dovrebbe strappare la malapianta vi si reca tutti i giorni, obnubilato dal suo nulla, a innaffiarla, a regalarle sempre nuovo futuro. La cosa desta certamente dolore in uno come me che per quasi cinquant’anni ha studiato ogni giorno il guelfismo cagliaritano nelle sue motivazioni ed espressioni (a partire dalle stagioni Marongiu Nurra e Balma), lasciandone abbondanti tracce in decine di articoli e conferenze, in libri e capitoli di miscellanee; e che per quasi altrettanti anni ha penetrato teoriche e strutture del latomismo cittadino, anche qui consegnandone segno materiale in venti o venticinque libri richiesti e donati al Grande Oriente d’Italia ora sono pochi mesi ed in 107 (lunghi e documentati) articoli reperibili nelle collezioni della stampa scritta e nell’web.

Ma se desta dolore in uno come me, che di entrambi – del guelfismo e dell’opposto latomismo laicista – ha trovato, per sorpresa (o gusto beffardo) della storia e naturalmente nella successione dei tempi, il comune teatro nella grande casa cagliaritana di piazza Indipendenza –, la cosa costituisce un autentico tradimento, un coltello nella schiena della città che insieme accoglie, in questo complicato 2020, gli eredi dei due grandi filoni partecipativi, amanti e gli uni e gli altri del decoro, della buona educazione, della misura. Dico in primo luogo degli eredi del moderatismo clericale identificatosi per mezzo secolo – giusto dai tempi della breccia di Porta Pia – nell’avvocato e conte palatino Enrico Sanjust di Teulada, gentiluomo ascetico eppur partecipe, lui carismatico capo dell’associazionismo papalino e leader del foro sardo, consigliere comunale per ripetute elezioni, delle vicende anche amministrative della sua e nostra città – la città di Bacaredda. E dico poi degli eredi dello spirito bruniano ed arqueriano che pur hanno marcato incisivamente tanta parte delle nostre vicende civiche nel passaggio di secolo e fino all’alt imposto dalla dittatura: eredi, i nostri, degli Artieri attivi e protagonisti nel municipio, nelle professioni, nell’accademia, nelle forze armate, nella burocrazia, nel giornalismo, nella politica, nella chiesa perfino della nostra Cagliari allora ancora rinchiusa, o quasi, nei quattro quartieri cantati da Fazio degli Uberti seicento anni prima. 

Gli uni e gli altri, quelli che ancora sentono vibrare dentro di sé il fascino delle idealità, non importa se civiche o religiose, non possono che fare fronte comune oggi contro le volgarità degli sciagurati che non conoscono decoro e misura eppure sono – sarebbero – gratificati di ruoli di direzione da un irriconoscibile Grande Oriente d’Italia, dalla Famiglia massonica che fu di Ernesto Nathan, di Guido Laj cagliaritano, di Armando Corona. Offeso Vincenzo Racugno che quel palazzo donò alla Fratellanza cagliaritana nel 1988 e che sempre me lo propose, come altre volte ho scritto, nella maggiore accezione di “dono alla città”, intendendo egli la corporazione massonica come spazio dialogico, di apertura culturale e di discussione, di accoglienza nella sua biblioteca soprattutto di giovani agli studi.

Davvero quale abissale differenza fra le stature di ieri e quelle di oggi! Quando qualcuno s’avventurerà ad elencare i nomi dei gran maestri nella sequenza storica, saltando soltanto Di Bernardo, o i grandi oratori includendo Bovio e quelli di dopo, anche di oggi! con quanti singulti… ed anche i presidenti di circoscrizione regionale. Mi onoro di aver frequentato ed essere stato amico e discepolo di uomini come Vincenzo Delitala, Beppe Loi Puddu, Luciano Rodriguez, Mario Giglio così generoso, lui in particolare, con il mio Archivio storico generale della Massoneria sarda… Il Collegio regionale – luogo di coordinamento dei Venerabili delle logge sarde, datosi autonomia nel 1967 gemmando dall’area Lazio/Abruzzo – doveva poter funzionare anche come stanza di compensazione fra le esperienze prodotte nei territori più vari dell’Isola nostra che è “quasi un continente”. Ma quel che è valso trenta e quarant’anni fa, oggi nell’ebrezza delle autoreferenzialità o nella suggestione imbrogliona di un potere che non vale nulla, pare perduto. Perduta la chiave pedagogica che è un fondamentale della Libera Muratoria («scavare prigioni al vizio»), tutto o quasi si è perso: ho ricordato in articoli recenti gli ammonimenti del gran maestro Corona, che singolarmente si raccordavano con il magistero di Giovanni Bovio: chi deve andare via, andrà… 

E’ uscito in questi giorni un volume di oltre cinquecento pagine dal titolo Gran Maestri d’Italia 1805-2020, a cura di Giovanni Greco. Ero stato invitato a stendere il capitolo biografico del gran maestro Corona: l’ho fatto in una cinquantina di pagine credo tutte riscontrabili dai possibili critici. E affermo con piena certezza documentale, oltre che per un accompagnamento personale che è stato, inclusivo anche delle fasi difficili e di contrasto, quasi quarantennale (incontrai e mi legai in amicizia filiale e fraterna ad Armando Corona nel 1971) che quel che si è registrato nei tempi recenti (e scopro anche meno recenti) nelle stanze del palazzo donato da Vincenzo Racugno alla Fratellanza massonica cagliaritana, con la copertura complice – questo mi si dice (e fatico a crederlo) – del presidente del Collegio regionale e di molte altre dignità, avrebbe schifato Armando Corona, che ben avrebbe agito per bonificare d’urgenza.   

Stagioni di vita troppo lontane, lontane quanto neppure sarebbe possibile immaginare. Gente – i Delitala Vincenzo e Giuseppe, e Loi Puddu, e Rodriguez, e Bussalai, e Giglio e altri – che onorava il grembiule della responsabilità e dell’onore, che onorava la propria loggia di appartenenza con quella divisa che significava, nella rappresentazione simbolica, il cor unum della Sardegna, fra Cagliari e Sassari, il Sulcis e la Gallura, la Barbagia e l’Oristanese… Giovanissimo, nel novembre 1975 fui delegato io stesso, dal Collegio circoscrizionale sardo, di una missione romana, nella solennità antica e prestigiosa di Palazzo Giustiniani. Si doveva rilanciare in tutt’Italia la Lega Italiana dei Diritti dell’Uomo ed io venni incaricato di… portare e raccogliere per conto di Cagliari e delle altre sedi isolane: con il gran maestro Lino Salvini e gli altri alti dignitari, fu con noi Marisa Bettoja – dignitaria leader allora dell’Ordine della Stella d’Oriente (che operava anche a Cagliari dal 1971) –, al centro di tutto quella sigla LIDU che rimandava nell’attualità alla Federazione accreditata all’ONU ma nella storia addirittura al sodalizio che con i massoni esuli in Francia, con i repubblicani prossimi a combattere contro Francisco Franco, con quegli altri di Giustizia e Libertà, Lussu compreso e i due Rosselli e Francesco Fausto Nitti – lui massone e gielle –, faceva fronte unito antifascista. 

Chi non conosca i passaggi che anche nell’ultimo settantennio e più, diciamo dalla ripresa della vita latomistica in Sardegna, con le cadute delle Obbedienze concorrenti, le crisi anche dello stesso Grande Oriente d’Italia, ma anche con le sue riprese centripete – così nel 1958, così nel 1963 –, fatica a comprendere quanto fiorente di risorse, di potenzialità umane prima ancora che civiche e professionali, fosse la Famiglia massonica sarda ad onta dei numeri che pur erano assai più modesti di oggi. Un pensare in grande quando pure si era in cento soltanto in tutta l’Isola, e poi centocinquanta fino a trecento quasi nel 1975, l’anno in cui – in concerto con il dinamismo organizzatore, l’esperienza e la capacità relazionale di Mario Giglio – s’alzò la stella di Armando Corona che rapidamente raggiunse, in parallelo nel PRI ed a Palazzo Giustiniani, ruoli di responsabilità apicale: personalità complessa, anche contraddittoria, Corona, ma ricca quant’altre mai forse, proprio come carica umana, nel quadro massonico sardo del tempo. E la capacità della costruzione, dell’andare per obiettivi e precisare modalità e seguire tempistiche… Nei giusti nessi, confessabilissimi perché purissimi, nessi con la politica dei partiti e delle istituzioni rappresentative come di quelle funzionali, nella sanità, anche nella sanità, sempre nell’interesse generale. Mai una “cupola”, ma luogo di responsabilità sì, questa è stata la Massoneria giustinianea sarda nei lunghi anni ’70 ed ’80 in cui le leadership di Armando Corona e Mario Giglio si sono coordinate portando la Sardegna a interlocuzioni autorevoli a livello nazionale.

Ogni anno, in ogni circostanza elettorale allora, senza che questo significasse pressione su alcuno ma soltanto doverosa informativa, si comunicavano in bacheca i nomi dei Fratelli candidati chi alle parlamentari chi alle regionali, chi alle amministrative chi (dal 1979) alle europee: la trasversalità era evidente in quegli avvisi, ma erano pure chiari ed espliciti i riferimenti ideali, quelli della scuola di pensiero da cui un partito derivava diversamente da un altro, e tutte le scuole – perché neorisorgimentali, perché generatrici del riformismo laico - erano compatibili con la vocazione storica della Massoneria italiana rinata nel 1859 per la patria unita, secondo il disegno cavouriano condiviso, per l’obiettivo ultimo, dalla sinistra mazziniana e garibaldina, dal Rito Simbolico e dal Rito Scozzese tanto più apertosi poi alla questione sociale, al sostegno delle fratellanze operaie. In esse il nostro Giorgio Asproni.

I candidati elettorali in quegli anni ’60, ’70 ed ’80 del Novecento erano i liberali gobettiani ma anche quelli centristi malagodiani e di stretta marca crociana ed einaudiana, erano i radicali che s’erano nutriti del Mondo di Mario Pannunzio e Arrigo Benedetti e dell’Espresso di Scalfari, anche delle esperienze degli olivettiani, erano i repubblicani abbracciati fra il mazzinianesimo della tradizione e l’innovatore azionismo di Ugo La Malfa, erano i socialdemocratici di Giuseppe Saragat, erano i socialisti delle tante correnti, neppure esclusa quella “estrema” dei carristi di Lussu; con essi erano anche diversi sardisti – il PSd’A nella sua dirigenza ha sempre avuto, dal 1920-21, un’alta presenza all’interno dei ranghi delle logge – ma erano sardisti che, prima della confusa svolta nazionalitaria e indipendentista, amavano l’Italia delle regioni e delle lettere, dell’arte e della religione. Ecco l’ecumene ma nelle compatibilità dei cosiddetti fondamentali ideali e storici. 

Negli anni ’50 e ancora nei primi anni ’60, almeno a Cagliari, erano forse venti, trenta i Fratelli di fede monarchica, qualcuno – rispettato per le singolari vicende familiari che l’avevano portato a scelte solitarie e direi eccentriche – confessava di votare per il Movimento Sociale Italiano, come compensato da quei dieci che invece, con pari lealtà, si dicevano elettori del PCI che era ancora quello di Togliatti e poi di Longo. Ma tale loro eccentricità, tanto a destra quanto a sinistra, era come legittimata e assorbita – così sempre io l’ho interpretata – dalla preliminare adesione, sul piano puramente ideale, alla democrazia pluripartitica, alla repubblica delle rappresentanze territoriali, agli ordinamenti volti a progressive e ineludibili integrazioni sovranazionali, in una parola al sogno che aveva coeso i padri della patria e, saltando il ventennio triste della dittatura, tornava rigenerato e purificato dalle sofferenze della guerra.   

Oggi, nella società liquida e disvaloriale, l’uno vale l’altro e la fiamma tricolore che è quella che nel 1946 suggellò l’intesa dei fascisti del duumvirato e dei fascisti di Salò, dunque dei persecutori (e perfino assassini) dei massoni nel ventennio e nel biennio bellico, è presa come orpello di gloria da questo o quello. Non indugio sul punto, troppe altre volte ne ho scritto rilevando quanto nella ignoranza della storia tanti o troppi massoni, anche sardi e anche cagliaritani, abbiano accolto la divisa del conformismo e della convenienza venale, non quella della solitudine valoriale: «Chi teme di restar solo non sarà mai, politicamente, un galantuomo...». L’ubriacatura dei numeri vuol dire perdita dell’anima. Lo spiega Giovanni Bovio, quel Bovio insolentito da un’accolta di cosiddetti “iniziati”.

Mi dicono che molti sono stati “regolarizzati” perché provenienti da altre Obbedienze e non conoscano la scuola che Palazzo Giustiniani ha assicurato per così lungo tempo. Non so e non me ne curo più di tanto. Penso a quell’imbecille che si fa ritrarre – lui che sarebbe un Venerabile in carica («impossibile» mi dice don Ferrante e continuo a credergli per non cedere alla disperazione) – nel commercio possibile della bara della ritualità hiramitica, lui che si fa ritrarre fra la Colonna B e quella J mentre guida con la sua ineffabile scienza il cammino faticoso del perfezionamento di quelli che l’hanno votato, o che insolentisce niente meno che il presidente della Repubblica e il suo predecessore: del presidente alle cui sorti poi alza il calice del perfetto ipocrita nei brindisi rituali. E si camuffa poi nelle divise della X MAS, in quelle altre staliniste… 

Esistono nel GOI di oggi i guardiani del buon gusto, della educazione, dei regolamenti? Esistono figure che possono chiamarsi una volta Oratori e un’altra Ispettori o Consiglieri, insomma persone di prestigio ed equilibrio, di moralità provata, di un mazzinianesimo religioso nel cuore – proprio nel cuore – da cui non possono derogare?… 

Se si perde la propria credibilità si perde tutto. Io credo questo. E spiace a me, esterno soltanto amministrativamente al Grande Oriente d’Italia ma sodale del GOI in tutte le sue idealità umanistiche e nei suoi travagliati percorsi storici, spiace molto molto molto di aver dovuto compiere, pur se anticipati, alcuni passi estremi, segnalando alla polizia postale e alla procura della Repubblica quanto di rispettiva competenza: dal ghigno fallico ancora svettante fra le glorie del nulla (in una pagina che ancora ingessa Bovio in una falsa bandiera dei quattro mori) all’insulto al presidente della Repubblica, della nostra Repubblica nata dal patriottismo antifascista. 

Finisco questa nuova fatica, nono articolo che chiude le prime cento pagine d’un cahier afflitto che mai avrei immaginato di dover scrivere. Ma da cagliaritano che ama da sempre Sassari e i sassaresi, i Fratelli sassaresi – fratelli della città, fratelli delle comunità di padre Morittu così intensamente frequentate per due decenni, fratelli della politica progressista del repubblicanesimo e del sardismo d’animo italiano, fratelli delle logge massoniche –, vorrei mettere punto pensando a loro e ai loro Maestri d’un secolo fa, e alla partecipazione di questi al culto, tutto democratico e libertario, del nostro Bovio. 

Cento anni fa, ieri

Parto dalla mia Cagliari per arrivare a Sassari. Nel Consiglio comunale riunito a palazzo di Città – giusto di fronte alla cattedrale di Santa Maria – che nel 1905 discuteva se e come sostenere lo sforzo del comitato promotore per l’erezione di un busto al nostro santo, e dove metterlo, e con quale dedica accompagnarlo, onestamente l’avv. Sanjust non tacque le sue riserve di principio: troppo laico e troppo massone, seppure santo, il filosofo di Trani che per un quarto di secolo aveva speso la sua autorità in parlamento e nel Grande Oriente d’Italia, dando seguito e sviluppo al magistero di Giuseppe Mazzini. A lui avevano risposto – ne ho pubblicato i verbali – gli altri consiglieri, anche quelli che alla loggia allora funzionante in città, la Sigismondo Arquer, avevano consegnato il proprio nome. La Domenica cagliaritana – il periodico umoristico che pubblicava in quel tempo anche delle gustosissime vignette, i “pupazzetti” dei VIP cittadini, compresi quei molti massoni che avevo presentato proprio a palazzo Sanjust nella rassegna del novembre 2013 (nulla a che vedere con le pagliacciate di questi mesi ultimi naturalmente) – aveva giocato su quella discussione con articoli spumeggianti, ma infine repubblicani e massoni avevano avuto la loro soddisfazione e il monumento allo square venne inaugurato.

Funzionava così a Cagliari, e non soltanto a Cagliari, allora. Massoni e repubblicani (in tempo di monarchia e di liberalismo autoritario!) erano minoranze e godevano di essere minoranza, gente che ci credeva. Davano corpo a certe loro iniziative, ora patriottiche ora genericamente culturali, legate al calendario democratico della patria unita – il 20 Settembre svettava su tutto e Mazzini il 10 marzo accompagnava, magari con il 2 giugno garibaldino, e il 9 febbraio della Repubblica romana e di Mameli, il 6 marzo di Cavallotti, il 20 dicembre di Guglielmo Oberdan… Gente che ci credeva.

Oggi siamo a… Pinochet, e Giovanni Bovio – lui il grande oratore della Massoneria del Grande Oriente d’Italia chiamato a presentare figura e testimonianza di Giordano Bruno a Campo dee’ Fiori – è messo, da qualche ulteriore imbecille del coro, gregario senza sale, nel mucchio dei generali e colonnelli con il dittatore che ha massacrato migliaia e migliaia di democratici cileni e famiglie intere, e Salvador Allende – il massone presidente Salvador Allende – come Hitler alleato di Mussolini nell’Europa degli anni ’30 e ’40.

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Ero impegnato a raccogliere e riordinare le notizie della partecipazione del Consiglio provinciale di Sassari, nel 1903, alla iniziativa della erezione del monumento a Bovio programmato nella nativa Trani: anche a Sassari di tanto si occuparono massoni e repubblicani, in capo a tutti Antonio Vincentelli, presidente della deputazione provinciale e Venerabile della Gio.Maria Angioy (eravamo all’indomani della scomparsa di Gavino Soro Pirino – il leader amico di Mazzini che, quando accusato di vilipendio al re per un ragionato articolo tutto idee e passione, fu difeso dall’intero foro di Sassari, colleghi avvocati monarchici inclusi, uscendone riconosciuto innocente –ed eravamo nell’alternanza, nella reggenza del Maglietto, con Antonio Zanfarino, il nonno materno di Francesco Cossiga): Venerabile della Gio.Maria Angioy e nel 1911 fondatore, ancora a Sassari, della loggia Efisio Tola…   

Sassari, la Sassari della Goffredo Mameli e della Gio.Maria Angioy per Bovio

Sassari, non meno di Cagliari, aveva partecipato sinceramente al lutto del Paese e degli ambienti politici e culturali democratici per la morte di Giovanni Bovio. Alla pubblica commemorazione che si sarebbe tenuta a metà maggio anche la loggia Gio.Maria Angioy avrebbe inviato la sua rappresentanza e il labaro «con una bellissima corona di fiori freschi», come aveva riferito il cronista de La Nuova Sardegna nell’edizione del 18 di quel mese.  

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La scomparsa del filosofo era stata pianta e la sua vita ricordata da numerosi articoli della stampa quotidiana, appunto a Sassari non meno che a Cagliari. L’editoriale del 17 aprile de La Nuova Sardegna – titolo soltanto “Bovio” – ne aveva già rappresentato dignità personale e cifra intellettuale, passione civile e democratica: «Fu filosofo, fu artista, fu maestro… La sua religione era la vita nella sua forza complessa, nel suo fatale progredire, nel suo rinnovarsi continuo… Custodì nell’ampia fronte un sogno squisito: Roma, l’urbe secolare che doveva imporre alla civiltà una eterna dominanza pensosa…».

Il 23 aprile la locale sezione dell’edera (e della vanga) repubblicana, convocata anche per formalizzare l'invito ai consiglieri comunali iscritti al partito «a promuovere un voto contro le spese improduttive [...] e a proporre l'adottamento come libro di testo in tutte le scuole elementari dei Doveri dell'Uomo di Mazzini»; deliberare la pubblicazione di un opuscolo da distribuire gratis in città in occasione del primo maggio e l'avvio di un ciclo di «conferenze e letture educative in vantaggio alle classi operaie» nonché la ricostituzione del circolo giovanile intitolato a Giuseppe Giordano— aderiva ufficialmente al programma commemorativo organizzato dall'Unione popolare.

Alla manifestazione consentivano (non senza qualche riserva… dottrinaria) anche i socialisti: «ritenendo che è dovere per la Sezione socialista aderire alla commemorazione di colui che seppe anteporre ai propri interessi le alte idealità; delibera di aderire per lettera ed esorta i compagni ad intervenire personalmente».

Per innalzare un monumento nazionale nella città di Trani, il Consiglio provinciale di Sassari aveva espresso la volontà di contribuire con una certa somma da prelevare dal capitolo delle “spese impreviste”, ed offerte personali dei consiglieri ed impiegati erano state raccolte dall'on. Garavetti e da questi girate al sindaco del comune pugliese, con mille ringraziamenti. 
Alla manifestazione del 17 maggio, conclusa con la deposizione di due corone di fiori al monumento a Mazzini – l’una della sezione repubblicana, l’altra della loggia massonica –, con Vincentelli presidente e Venerabile aveva parlato un giovane liceale, Guido Fiori, bellissima figura di apostolo mazziniano delle nuove generazioni (un ragazzo magnifico e sfortunato, pochi, pochissimi anni e meno che diciottenne sarebbe morto nel pianto corale e sgomento di Sassari tutta). 

Un nuovo fondo de La Nuova – “L’apoteosi di Bovio” – aveva aperto l’edizione del 14 settembre. Nel clima delle celebrazioni del XX Settembre ormai prossime, mentre scoppiava ad Innsbruck la contestazione degli studenti “italiani” costretti ad una cittadinanza nel repressivo regime imperiale austriaco e mentre si faticava a Roma ad ottenere il placet ad una nuova commemorazione pubblica del filosofo, l’editorialista  ne richiamava ancora una volta il superiore profilo: «Il popolo romano ricorda con entusiasmo colui che applaudì nei pubblici comizi, dove la sua voce tonante, ministro della verità, ha fatto fremere il popolo, ed ha reso pensosi coloro che avrebbero anche a lui voluto mettere il bavaglio. Roma, che ha il culto del libero pensiero, della libertà, della giustizia, sa che onorandosi Giovanni Bovio si onora il genio italico e si fa omaggio all’anima grande repubblicana di Roma. Il governo vuole impedire questa grande manifestazione? Non avrà fatto certo alcun atto di buona politica. Non è una fazione che onora l’uomo, ma tutto un popolo che vivo lo ha riverito, ammirato…».

Dicevo prima (ed ho interrotto poi il discorso)… ero impegnato in questo lavoro di recupero di materiali d’archivio acquisti nelle ricerche di trenta e più anni fa, ed ecco che mi arrivano foto inquietanti: Bovio diventato anche lui gerarca di una dittatura sudamericana, secondo l’orribile regia di chi si era già caratterizzato per il teatrino degli autoflash, dismettendo gli abiti di chi «dirige i lavori con il lume della sua scienza muratoria», e con il consenso tonto (eufemismo di gentilezza) dei superiori e anche di molti dei pari. Egli gioca con nuovi berretti nazisti e – per bilanciare l’accusa – anche con quelli dell’armata rossa. 

Racconterà, la storia, questa vergogna ed elencherà i nomi di protagonisti e comprimari e comparse. I loro figli e nipoti non ne avranno motivo d’orgoglio.