Ancora con Bovio, fra Ponzio Pilato, Barabba e il sinedrio in p.zza Indipendenza. Nicodemo e i ruoli da assegnare per la cronaca e la storia

Con una certa frequenza leggo i libri di storia massonica, sempre gustosi oltreché istruttivi, e vedo spesso, quanto meno nelle note, il riferimento a episodi particolari che possono confermare, dimostrare, spiegare nel concreto quanto affermato nelle sintesi del testo. Ed immaginando così lo storico che fra cinquanta o cento anni scriverà della Massoneria sarda ho anche immaginato che si troverà, nelle carte da compulsare, ordinare, interpretare, queste mie o nostre osservazioni critiche su quanto operato nei tempi recenti (e anche non recenti), nel cagliaritano palazzo Sanjust – palazzo di tanta storia, e storia onorata ancorché lontana per presupposti (quelli) guelfi, liberali i miei o nostri. Dico operato a palazzo Sanjust, riferendoli al dileggio tremendo e volgare della Tradizione e della buona creanza, cioè della educazione e del viver civile, ed anche delle autorità della Repubblica insieme con il sentimento democratico che ha sempre sostenuto la Libera Muratoria italiana. Lo storico del tempo che verrà si farà una idea di ciascuno degli attori oggi sulla scena – sinedriti e nicodemici, barabbiani e imbecilli – e ne scriverà come meglio gli parrà giusto. Rispettiamo la sua autonomia.

Dalle linee del perimetro, io mi permetterei però di metterlo in guardia – dico lo storico professionale – circa la identificazione dello scriteriato innominato perché ancora non mi rassegno a credere – invero rischiando la fine di don Ferrante – che si tratti di un dignitario del GOI, perché allora la prestazione minchiona d’un singolo diverrebbe una bestemmia collettiva capace di schiacciare sotto il suo peso devastante chiunque si sia infilato a trovar una qualche ragione dritta nella pentola della follia costipata. L’ho detto ad un amico giornalista che è venuto a trovarmi nei giorni scorsi: come se si facesse soltanto timide spallucce ad un balordo che avesse posto una sigaretta in bocca ad un Crocifisso in chiesa o avesse giocato con i bigodini in una improbabile parrucca della Vergine Maria su un altare. (Ne ho scritto anche di recente, di quanto rispetto e amore in varie occasioni mi è stato dato di registrare per i simboli religiosi nelle logge massoniche, e chissà che il paragone oggi non faccia pensare!).

Il mio maestro politico, padre della patria ma di ampi contatti internazionali, antifascista e resistente, economista di virtuose conoscenze, ma che pur era gratificato alle elezioni appena da un misero due per cento – Ugo La Malfa – sosteneva spesso, riferendosi malinconicamente al suo paese, che la classe dirigente è quella che sa antivedere i problemi, calcolando in anticipo tutte le conseguenze, morali e materiali, d’una qualsiasi azione attivata in un determinato contesto. Anticipare i problemi, non inseguirli. Anticiparli sapendo pensare in grande e in prospettiva, oltre l’episodico. Credo che l’osservazione ed il monito di Ugo La Malfa potrebbero trovare applicazione anche in campi diversi dalla politica.

Don Ferrante esclude, comunque, che l’autore dello spupazzamento di Giovanni Bovio a palazzo Sanjust, nella stessa sala che accoglie cinquanta ritratti dei gran maestri del Grande Oriente d’Italia, dalla fondazione ad oggi, che sarebbe – valga il condizionale – anche lo stesso personaggio, piuttosto spiritato, che si è sparato il nobile selfie per lo specchio della pozzanghera – ricopra funzioni, tantomeno elevate, nel Grande Oriente d’Italia. L’istituzione giustinianea fu infatti la Famiglia umanistica di Giuseppe Petroni – il gran maestro che, reduce dalle segrete papali dov’era stato imprigionato per tre lunghi interminabili lustri, fu poi il primo Maestro Venerabile di Giorgio Asproni, a Firenze! – e di Ernesto Nathan, ma anche di Carlo Angela, del maestro Manzi e degli antifascisti costretti all’esilio in Francia per due decenni… fu dunque, di tutta evidenza, altra cosa dalle glorie dell’oggi massacrato palazzo Sanjust: con irriverenza supplementare, e davvero insopportabile, alla memoria di Vincenzo Racugno, che quell’edificio alla Fratellanza cagliaritana donò, per servizio e custodia, ora è già più di un trentennio. 

Non sarebbe cioè, quella insanabile divaricazione – lo dico con altre parole –, problema di bardamenti ed accessori, sarebbe problema di neuroni e più ancora… di coscienza. Tribunale abile o non abile. E la coscienza non si compra al mercatino, la coscienza la raccogli dal modello e la educhi, la curi nelle quotidiane difficoltà dell’esistere confrontandoti sempre con le tavole di valore per una società libera ed inclusiva, sentinella della generosa fatica delle generazioni e responsabile delle future fruizioni…

Il Maestro Venerabile d’una loggia massonica, a Cagliari ed ovunque

Impossibile, sostiene Don Ferrante (e io, con molta molta convinzione, sono con lui) che un consesso costituitosi per un alto obiettivo umanistico – mi riferisco ad una loggia massonica in quanto tale, per come quella loggia io conosca, stimi ed ammiri! – converga le sue energie fiduciarie sull’inconsistenza morale, e meno che meno sarebbe possibile che tanti Maestri Venerabili – espressione ciascuno d’essi della migliore volontà di tanti galantuomini, intellettuali e professionisti d’eccellenza, funzionari leali e competenti dello Stato, persone oneste, buone ed esemplari nella loro quotidianità sociale ed altruista – possano riconoscere un primus inter pares in chi, appunto sotto i ritratti dei gran maestri succedutisi nell’arco di 161 anni, goda a prendersi ogni villana licenza, giocando e non studiando, non testimoniando, non insegnando, e invece impallinando per banale divertimento, e perfino con l’applauso fatuo dei superiori, la Tradizione, la Ritualità hiramitica, gli obblighi costituzionali sia del GOI che della stessa Repubblica italiana, il decoro e la misura.

Aggiungerei – poiché non debbo chiedere per questo l’autorizzazione ad alcuno – che, benché un Maestro Venerabile non derivi il suo carisma come avviene nella “successio apostolorum”, quella dei vescovi per intenderci (atteso che qui non interviene nessun alito dello Spirito Santo), ma lo derivi dalla convergenza dello slancio fiduciario che una “comunità” che ambisca diventare “comunione” materializza sul suo capo, nel prescelto riconoscendo il profilo di austerità, equilibrio e saggezza che fu dei migliori della scuola universale ormai tre volte centenaria, la dignità che infine se ne configura è espressiva di un adempimento integralmente interno alla Tradizione liberomuratoria che pur ha, date le sue coordinate etico-morali, un che di “sacro”. Si chiama Maestro Venerabile, il maggior dignitario di una loggia massonica, perché impersona una laica religiosità che si esprime essenzialmente nel sentimento profondo dell’ininterrotto fluire della storia, nella consapevolezza delle complessità del vivere umano, personale e sociale, e tutto indirizza perché, anche con la pedagogia dell’esempio, la partecipazione dei singoli nel collettivo realizzi la missione per la quale ad una loggia ci si avvicina. Quale missione? quella del progresso del mondo, con cuore puro e mani pulite, a lode di Chi il mondo ha pensato e voluto, qui sì alitando libertà e carità (come avrebbero detto gli antichi).  

Confesso che provo sconcerto a scrivere queste cose, in fondo semplici e anche note, quando il pensiero permane ferito dalle pagliacciate riconsacrate goliardate nel palazzo che il professor Racugno donò alla Libera Muratoria cagliaritana nel 1988. Direi anche di più e nell’amarezza, fidandomi dei buoni ricordi delle lunghe conversazioni avute nella casa di viale Merello tanto più dopo le avversità di salute che lo imprigionarono in una relativa ma progressiva immobilità. C'erano allora infatti già vent’anni di buona amicizia e confidenza (nata nelle stanze del nobilissimo Partito Repubblicano Italiano) e tutto consentiva queste reciproche aperture al dialogo che lo scarto generazionale alimentava. Fu un dono alla città di Cagliari, quel palazzo: perché Vincenzo Racugno intese sempre la Libera Muratoria come una corporazione civile che negli attraversamenti delle necessità culturali e sociali trovava motivi di permanente attualità. Nel capoluogo della Sardegna, in questo concreto caso. Per questo anche tanto insistette perché il palazzo accogliesse un giorno una grande biblioteca per la fruizione tanto più dei giovani…

E invece ecco l’incosciente a violentare, con quel lascito materiale, anche e soprattutto quel lascito morale. Dell’incosciente ho sempre pixellato il volto, nei riversamenti delle immagini con cui ho corredato i testi dei precedenti sette articoli. Ma giuro che se non avessi pixellato, se cioè avessi lasciato… nuda e cruda l’immagine, la sequenza delle “faccine” offerte al autoflash della pozzanghera, chi anche non ha trovato eccessiva l’irriverenza avrebbe cambiato idea. Ma così vanno fatte le cose, così ho comunicato – nessuna denuncia, soltanto informativa, da cittadino agli organi dello Stato – alla polizia postale, alla procura della Repubblica, al Quirinale e a Palazzo Giustiniani (per l’ufficio del presidente emerito). Nel corredo anche il ghigno fallico che dal 22 giugno pare abbia sostituito il pregresso, ancora coinvolgendo l’effigie di Giovanni Bovio bendato replicata nei quattro campi della bandiera sarda. Tutto ciò in attesa della conclusiva regolazione pubblica: di poter produrre, cioè, spererei nel prossimo autunno – Covid permettendo – una grande mostra sulla statuaria civile nella Cagliari bacareddiana, con l’esposizione delle grandi tavole grafiche e fotografiche relative a Verdi e Giordano Bruno, i quattro risorgimentali e Dante e Manzoni, e ancora Dante e appunto Giovanni Bovio, fra 1901 e 1913, e le grandi lastre dedicate a Mazzini ed al XX Settembre nel Palazzo di città. Nel mezzo, riguardo specifico a Bovio, anche le pagine de L’Unione Sarda e de La Nuova Sardegna – anche le prime pagine! – che riferirono della morte del filosofo e riferirono anche dell’erezione, due anni dopo, del monumento allo square. Fra esse le foto pixellate dello sfregio recente a palazzo Sanjust, nell'austera sala della quadreria giustinianea, recuperate dalla corrispondenza, per informativa, con la procura della Repubblica.

Sarà quella l’occasione, lo auspicherei, per presentare anche un lavoro che da molto tempo avevo sullo scrittoio e cui ho rimesso mano da poco: uno stradario massonico di Cagliari, per quattro distinte passeggiate muovendo ciascuna da uno dei quartieri storici e attraversando i moderni, per raggiungere le periferie e includere non soltanto le sessanta targhe stradali intestate ai massoni sardi e del mondo, ma anche le trenta sedi fra scuole, ospedali e musei, ecc. anch’esse intitolate, a Cagliari, ai massoni, e ancora quel centinaio di case, studi professionali, luoghi di lavoro e commercio o di ribalta pubblica dei liberi muratori operanti, nell’arco di un secolo pieno, nel capoluogo isolano. Con accompagno di pannelli grafici, oltre la pagina scritta, e il supporto anche di un video. Vorrei mostrare a Cagliari e alla Sardegna quanta presenza qualificata abbia sedimentato la Libera Muratoria nella città del sole, la nostra «bella come l’anticamera del Paradiso» a dirla sempre con Francesco Alziator, e rinsecchire così l’insulsa minchionata antiboviana e, con essa, anche i bassi sentimenti dei sinedriti montati in sua protezione.   

A Campo de’ Fiori, il 9 giugno 1889

Dal male si vada al bene. Trattando così spesso di Giovanni Bovio in questi giorni, m’è parso che sarebbe utile una rilettura del breve ma solenne e importante discorso che egli tenne a Campo de’ Fiori, il 9 giugno 1889, per lo scoprimento del busto di Giordano Bruno, il frate domenicano arso vivo nell’autodafé del 17 febbraio 1600. (E si ricordi, a tal proposito, che in Sardegna – tanto più tra fine Ottocento e primi Novecento – per molti anni, con una certa frequenza, si celebrò San Giordano, così a Cagliari come a Sassari, e a Tempio dove addirittura nel suo nome si svolse nel 1908 il primo congresso del Libero Pensiero, presente anche Sebastiano Satta. E circoli intitolati a San Giordano ne sorsero in diversi centri isolani: a quello di Cagliari, che faceva manifestazioni pubbliche attorno al busto di Giovanni Bovio, allo square delle Reali, partecipò anche il giovanissimo Antonio Gramsci, allora studente dettorino).

Più di cento le bandiere massoniche radunatesi quel giorno a Campo de’ Fiori, più di tremila i Fratelli convenuti da tutt’Italia, anche dalla Sardegna (con capodelegazione Gavino Scano, già rettore dell’università, prossimo senatore). Innumerevoli gli studenti che aprivano il corteo partito da piazza di Termini e accompagnato, come una bellissima processione laica, da evviva continui e da un’autentica pioggia di fiori. Parlò Giovanni Bovio, grande oratore del Grande Oriente d’Italia:

«Questa inaugurazione dovrebbe esser fatta da popolo muto, come di chi adempie atto solenne di religione; e le poche parole, onde romperò il silenzio, già fattosi, saranno puramente dichiarative.

«Reca meno dolore al papato il 20 Settembre, che il 9 giugno; quella data fu una conclusione, questa è un principio: allora l'Italia entrò in Roma, termine del suo cammino; oggi Roma inaugura la religione del pensiero, principio d'un'altra età. La Dea Ragione, intollerante, non entra in Roma, che a tutte le religioni aprì il Pantheon, né idoli nuovi vengono a chiedere adorazione qui, dove suona ancora viva questa parola di Cristo: Dopo me non verranno profeti.

«Ben sentono le nazioni qui venute che, come il 313 in Milano fu fissata, con decreto imperiale, la religione cristiana, così con questo 9 giugno in Roma, si ferma, per consenso di genti libere, la data della religione del pensiero.

«E' una religione? E sono questi il secolo ed il luogo da tanto? Se nella più popolosa città d'Europa due regine cercano l'una il capo dell'altra ed una lo lascia in mano dell'altra, sono due dogmi di due religioni rivelate.

«Se tra l'una e l'altra un esule italiano offre sé ad una idea, la quale adempie nell'umanità il destino dell'uomo, è la religione del pensiero.

«Qui fu arso, e le ceneri non placarono il dogma; qui risorge, e la religione del pensiero non chiede vendetta.

«Chiede la tolleranza di tutte le dottrine, di tutti i culti, e culto massimo la giustizia: in luogo della contemplazione il lavoro, della credulità l'esame, dell'obbedienza la discussione, della preghiera la rivendicazione e l'opera. Diventano articoli di questa religione le ricerche della scienza, gli equi patti internazionali, e le universali esposizioni del lavoro universale.

«Questa fede non ha profeti, ha pensatori: se cerca un tempio, trova l'universo; se cerca un asilo inviolato, trova la coscienza dell'uomo. Ebbe i suoi martiri: impone che da oggi le riparazioni non siano postume.

«Roma può far questa proclamazione. Qui si solennizzano i millennari delle successioni religiose: tutti gli dei della terra ebbero convegno nel Pantheon universale, qui ove universale erasi fatto il diritto e cattolica doveva farsi la Chiesa. E qui è possibile fissare il nuovo millennario sostituente alla cattolicità di un uomo quella del pensiero umano. 

«Ed è questo il tempo divinato da Bruno. Molte sono ancora, certo, molte e deformi le ipocrisie dominanti, ma la loro impotenza contro questo bronzo vivente determina il significato di questa memoranda solennità civile. Onorarlo qui vuoi dire che gran parte di lui è qui viva e parlante in quella filosofia della natura, che non è soltanto una dottrina, è un destino.

«Rispetto a questa successione d'idee e di civiltà, qualunque altro monumento a principe o a tribuno, avrebbe indicazione di paese o di parte. Innanzi a questo la politica, l'arte, il costume, la lingua diventano frammenti: i sistemi e le confessioni dissimulano le loro particolarità, gli ordini sacerdotali nascondono la regola; le nazioni dimenticano i confini; e l'uomo si sente pari a sé. Nessuna voce di odio può uscire da questo monumento. L'ultima parola di ogni grande olocausto fu sempre: Ignosce illis!

«Papa Aldobrandino, che decretava la corona a Tasso ed il rogo a Bruno, ignorava i dubbi dell'uno, la affermazione dell'altro, e se, tormentato da quei dubbi e da quell'affermazione.

«Né al successore, che con occhio penoso vede questo monumento, moverà di qui una parola, che oscuri la luce di quest'ora. Non è felice quel vecchio, vittima - e più di Bruno – ei primo, del dogma suo, che gli mozza il saluto agitantesi in petto italiano alla patria italiana. Ei sente che mentre l'Italia ed il mondo civile sono qui, dentro la solitudine amara, che circonda lui, suonano queste parole di un filosofo ucciso: Persevera ed assicurati, o Nolano, che alfine tutti vedranno quello che tu vedi, tutti, colti da buona coscienza, riporteranno favorevole sentenza di te... cominci la cognizione dell'universo infinito..., innanzi a cui non è grandezza che duri.

«Al grido di quest'appello non si notano assenti, perché non vi sono assenze innanzi alle date fastiche, le nazioni venute e le non venute qui sono rappresentate del pari. Sono presenti come voi i desiderosi, ai quali la lontananza, la povertà, le sciagure e qualche governo meno civile della nazione, hanno messo impedimento: sono presenti, e quelli che hanno ricevuto le dottrine del Nolano, e quelli che, per tardo pudore, negano di averlo morto; quelli che cominciarono a contare un'età da questo giorno, sono presenti. Nell'Universo di Bruno non ci sono scomuniche, ed il genere umano vi entra intero.

«O Roma universale, oggi veramente tu ti concilii colla parola cattolica non pronunziata dal dogma, ma dal pensiero concorde delle nazioni».

Tutto nacque dall’iniziativa di sette studenti fattisi promotori del Comitato bruniano. Si riunirono inizialmente nelle sale del Grande Oriente d'Italia; quattro loro colleghi cagliaritani parteciparono, con il professor Scano, alla missione romana e tornando in città riferirono della loro esperienza. Fu in quel contesto che sorse a Cagliari l’idea di promuovere una loggia che s’intitolasse ad un Bruno cagliaritano, addirittura precursore di Bruno: era Sigismondo Arquer, e molta parte della vita sociale, non soltanto di quella ideologica o religiosa o politica di Cagliari, da allora, da quel 1889 respirò aria di Arquer e di Bruno. Era la Cagliari di Ottone Bacaredda, che da giovane, allora 22enne, nel fatidico 1870, era uscito anche lui con le aperture laiche e libertarie di un giornale che s’intitolava A vent’anni. 

La Rivista Massonica naturalmente riferì dell’avvenimento, si cullò negli argomenti (sì positivisti ma comunque rispettosi d’ogni religione) di Giovanni Bovio, scrisse che «lo spirito della Massoneria aleggiò sempre vivo, provvido, animatore nelle grande opera, incitando, soccorrendo, rimovendo ostacoli, avversità, ripugnanze, dando al fatto epico il carattere di una solenne affermazione e rivendicazione internazionale del diritto umano alla libertà del pensiero».

Non debbo né voglio fare qui nessuno strumentale elogio celebrativo della Fratellanza massonica che, come società di uomini, ha avuto anch’essa, e sempre avrà, i limiti della nostra natura, le incertezze una volta, le imprudenze un’altra. Accenno soltanto a Bovio che nelle sue brevi parole riunisce, con il taglio suo tipico, la massima dimensione universale e quella minima nazionale, gli universi progressivi di cui proponeva una teorica Giordano Bruno e l’Italia conquistata al suo destino finalmente liberandosi dal temporalismo papale, l’alta nobiltà del pensiero libero – nobile perché responsabile – e la non minore nobiltà del fare sociale: «culto massimo la giustizia… il lavoro, l’esame, la discussione, la rivendicazione e l’opera… le ricerche della scienza, gli equi patti internazionali, e le universali esposizioni del lavoro universale». In tempi in cui il papa si autorecludeva, offeso, nella città leonina, in tempi in cui certo liberalismo europeo e anche italiano mostrava un volto autoritario, in tempi in cui il colonialismo e le sistemazioni internazionali per via d’armi costituivano la norma…

Un Grande Oratore per un Grande Pensiero

Nei due volumi del suo Il libro del massone italiano, Ulisse Bacci – che del Grande Oriente fu a lungo gran bibliotecario e gran segretario, lui, anche lui, di fervida fede mazziniana e repubblicana (ripeto: in tempi di monarchia e di liberalismo nazionale sovente autoritario!) – riferì, collocandone notiziario e commento in un capitolo piuttosto prossimo a quello della inaugurazione del monumento bruniano, dell’“Azione di G. Bovio nella Massoneria”. Ne riporto alcune righe, dedicandole in modo speciale a chi, miope (eufemismo di gentilezza), sprofondato nell’insipienza e disumanando (altro eufemismo di gentilezza) il proprio grembiule, abbia ritenuto il dileggio dell’imbecille cagliaritano una superabile leggerezza (e a lui ricordo quel passo boviano riferito al monumento di San Giordano: «… questo bronzo vivente… Onorarlo qui vuoi dire che gran parte di lui è qui viva e parlante»): 

«Né l'illustre filosofo limitava l'opera sua alla Camera dei Deputati, ma profondeva nella Massoneria i tesori inesauribili della sua salda fede e del suo poderoso intelletto. Nel Marzo del 1892, ritornando come rappresentante straordinario dei Governo dell'Ordine alla direzione della famiglia Massonica Napoletana, rivolgeva ai Fratelli il seguente discorso:

«“Mi avete voluto la seconda volta a quest'ufficio, e vi ritorno volentieri recandovj il fraterno saluto. Dirò due parole sulle condizioni locali e generali della nostra famiglia.

«“Il Congresso della pace tenutosi in Roma mi fece avvisato dei grandi servigi che la nostra Istituzione, antichissima ed universale, può ancora rendere alla umanità. Il congresso indicò alcuni mezzi, che valgono ad affratellare i popoli, ma la somma dei mezzi è in potere dell'istituzione massonica, che per origine, progressi, statuti, universalità, mira all'unità concreta e organica dell'umana famiglia. E tutte le discussioni tendenti all’universalità pratica restano accademiche se la Massoneria non se ne impossessa. Questa Istituzione è il naturale segretariato internazionale. Qualunque altro segretariato di tal natura può esser utile al mondo profano, se ha radici nel nostro Ordine. Io mi aspetto sempre il giorno in cui di tutti gli Orienti se ne faccia uno solo e questo abbia natural sede in Roma, di fronte all'atea cattolicità di un potere avverso alla scienza ed ai destini dell'uomo.

«“L'esperienza vi ammonisce che quando i meno accorti hanno dato un colpo alla Massoneria, hanno interrotto il corso delle civili iniziative. La sola data solenne - da quando siamo entrati in Roma - è quella del 9 Giugno, data che celebrò il pensiero libero di contro al dogma, data che affermò la nuova Italia, e fu data e fu festa spiccatamente massonica.

«“In quel medesimo tempo Adriano Lemmi, Gran Maestro dell'Ordine, propose un monumento al fratello nostro, all’immenso Mazzini, in Roma: sarebbe stato un documento di civiltà ed un debito di gratitudine. E nol propose a parole, bensì deponendo, sul tavolo, come ci suole, una somma cospicua. Or dove è il monumento? Sorse la linda bizza, e volle trasportare l'iniziativa dell'Ordine Massonico al Parlamento nazionale. Si disputò infelicemente poi come e sul come, ma il monumento non sorse e l'iniziativa falli. Riapparirà, se sarà ripresa dalla Massoneria, ed allora il nostro pensiero civile, da Dante a Mazzini, sarà scolpito in Roma.

«“Quanto alle condizioni locali vi è chiaro che, dopo i tizzi arsi buttati dai demolitori nell'Ordine nostro, qui non apparve nessun'altra associazione, che per autorità, durata, consistenza ne prendesse il luogo. Apparvero associazioni più o meno elettorali, che solleticarono ambizioni personali e speranze equivoche, ma nessuna che desse impulso alla libertà ed alla educazione pubblica. Il prete potrebbe qui rialzare il capo ed allora il popolo domanderebbe a noi: ma che sapete far voi? Bisogna ricostituirci, ed io ho bisogno di tutta la vostra fiducia. Quanto mi darete di forza, tanto ne spenderò per l'istituzione.

«“V'inculco silenzio, longanimità e fede. Le nostre deliberazioni non debbono essere note oltre quel termine: ciascuno deve informare l'ambizione sua ai comuni intenti; e dovete confidare più nel valore, che nel numero. I nostri propositi non ci consentono indulgenza verso i manchevoli, e chi ha da essere mandato vie, andrà!

«“Leggo che l'Imperatore di Germania manderà al Papa un volume dei suoi discorsi evangelici, ed il Papa lo ricambierà con un volume di encicliche. Tra l'uno e l'altro la Massoneria alza il codice eterno della Ragione”».

«Chi teme di restar solo non sarà mai, politicamente, un galantuomo...»

Certo Bovio stesso va storicizzato, e molti suoi accenti, molte sue forzature dialettiche, oltre la purezza della tesi cioè, risentono della temperie che ho prima descritto. Tutto questo do per scontato. Vorrei però chiosare questo ritorno al filosofo, rapido certamente ma sufficiente a rinverdire memorie, a reindirizzare la coscienza verso le tavole morali dalle quali viene difficile derogare per un libero muratore, direi per ogni galantuomo che ami la democrazia e sappia promuoversi alfiere di responsabilità, a meno di farsi quei che Gesù chiamava “sepolcri imbiancati” («belli di fuori, ma pieni dentro di ossa di morti e d’ogni sporcizia»), riportando una pagina di don Rosario Esposito con il quale ebbi corrispondenza e dal quale raccolsi qualche confidenza sulla difficoltà che la stessa Compagnia di San Paolo e le edizioni paoline gli creavano, ancora cento anni dopo la breccia di Porta Pia, nella sua fatica di studioso massonologo. 

Ecco un estratto da Le buone opere dei laicisti degli anticlericali e dei framassoni (con presentazione di Giordano Gamberini), altra volta citato, pp. 48-49: 

«Perdòno delle offese e dedizione alla causa fino al sacrificio s'incrociano nella polemica fra Giovanni Bovio e coloro che gli apparivano troppo condiscendenti con la Chiesa; egli ha pronunciato nei confronti di essa una condanna inappellabile e, ciò fatto, non intende mostrar debolezze di nessun genere, mostrandosi naturalmente molto più brutto di quanto non sia in realtà. I particolari del suo litigio con un sacerdote che l'aveva attaccato troppo aspramente li narriamo nel capitolo sulla carità dei laicisti [fu la volta che sollevò dall’umiliazione un povero prete pentitosi della propria aggressività e presentatosi per ritrattare: “Questa carta offende la dignità umana non fatela vedere a nessuno. Rinunzio alla querela e rinunzio alla dichiarazione. La dichiarazione la porto nella mia coscienza”]. Qui ci preme riferire l'interpretazione ch'egli stesso dà dell'episodio nella prefazione all'atto unico Il Millennio, austeramente intitolata “Agl'Italiani, il XX Settembre”:

«“Ecco: io apriva una lotta, e mi aspettavo lo contrappasso, massime da gente che non perdona, verso uomo che rifiuta il perdono... Molte cose scritte erano invettive e non mi toccavano. Una volta mossi querela contro un prete, che subito si disdisse, ed io aprii la finestra e mandai fuori quella nottola. E che possono dire? Tra me e il Governo c'è quel po' di spazio che trae il Governo a proibire il mio pensiero, non potendolo sommettere a un tribunale di teologi come sottomise il pensiero degli altri ai tribunali militari. Tra me e i chierici non ci sono mai state quelle transazioni che poi ho veduto tra chierici e massoni e radicali, a nessun fine pubblico e con molta prostrazione della coscienza umana. E ne' partiti ho fatto intendere che i miei studi e la vita mi davano il diritto di avere una opinione mia e il dovere di tenerla alta in faccia ad avversari e vicini. Chi teme in qualche occasione di restar solo non sarà mai, politicamente, un galantuomo...

«“Dalla Città di Dio alla Città Terrena era tutto un ciclo, un millennio, che pur bisogna delineare per vedere a che mena questa Città Terrena, che alcuni fanno cominciare da Petrarca, e qui si fa cominciare con Dante. Questo famoso regnum hominis, di cui costruttore è l'uomo, a che mena? Ci farà più infelici con più ardenti e più sterili illusioni, o ci guiderà a rivendicazioni che in parte acquetino le tendenze e i sentimenti dell'uomo moderno?...” [Opere drammatiche, Milano, 1904, Pp. 114-115, 116].

«“In effetti l'intera vita di Bovio, a parte la sua posa ereticale che solo raramente riesce ad uscire dal seminato cristiano, costituisce uno dei più felici tentativi ottocenteschi di coniugazione dell'ideale classico con quello evangelico. La formula del non potersi non dir cristiani fu teorizzata da Croce, ma fu vissuta, giorno dietro giorno, da Bovio. Egli è come l'ape che per quanti sforzi faccia, non riesce ad allontanarsi dal fiore; che per lui è la Bibbia e la Divina Commedia. Realizza un cristianesimo straordinariamente anticlericale, e perciò sovente umiliato dalla fretta e dalla sommarietà di giudizio, ma è un Cristianesimo affascinante».